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《女告狀》之分析研究 |
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一、《女告狀》之歷史意義： 《女告狀》演唱版本彙整：（資料出處：台灣日日新報、古倫美亞唱片目錄）
表格整理：林倚如，〈「一串歌喉工婉轉」︰日治時期台灣藝旦音樂研究〉，國立台灣大學音樂學研究所碩士論文，129-130。 從上表可知，《女告狀》在當時是廣為傳唱的藝旦小曲，演唱及錄音版本甚多；此外，根據文獻記載，《女告狀》的演唱報導次數多達十二次，演出時間在1908至1935年皆有報導。廣播開播前，可能演唱的場合皆在酒樓旗亭，報載較少；1929年後之廣播節目表之記載最多。由此可見《女告狀》在日治時期之受歡迎程度。
圖一：張福興《支那樂東西樂譜對照--女告狀》樂譜封面。 圖二：張福興《支那樂東西樂譜對照--女告狀》 樂譜解說。
圖三：張福興《支那樂東西樂譜對照--女告狀》樂譜之一 圖四：張福興《支那樂東西樂譜對照--女告狀》樂譜之二
圖五：張福興《支那樂東西樂譜對照--女告狀》樂譜之三 圖六：張福興《支那樂東西樂譜對照--女告狀》歌詞
圖七：張福興《支那樂東西樂譜對照—女告狀》封底。 圖八：《女告狀》之介紹，出自《臺灣日日新報》
二、《女告狀》之演唱版本：
八調）腔[2]、鄭榮興之「新編弦索」[3]、京劇及亂彈曲目《打麵缸》[4]中。其中，這些小曲、北管之崑腔幼曲、客家九腔十八調之間歌曲的形式大多有著一些共通性。[5] 在樂曲演唱的詮釋方面，從NIPPONOPHONE[6]出版，由阿掽演唱，東薈芳音樂團伴奏之《女告狀》（上）、（下）的錄音版本中，可聽出當時藝旦唱小曲的咬字近於京調，與亂彈戲截然不同。推測這些小曲或許是來自於京班，也可能是藝旦學習京調的唱念之後，自行改變了原本唱北管小曲的方式。 三、《女告狀》之樂曲分析： （一）故事大綱： 《女告狀》為描述妓女向縣官告其父母將她賣為娼，並訴說學唱琵琶、小曲受到的嚴格對待及「夜夜換新郎」的心酸，最後縣官將她收為二房的故事。 （二）歌詞對照： 下表為藝旦阿椪所唱《女告狀》與張福興所記之《女告狀》歌詞對照：
上表左圖阿椪《女告狀》之歌詞為參考：磺溪文化學會編，《聽到台灣歷史的聲音--1910-1945台灣戲曲唱片原音重現》，台北︰國立傳統藝術中心籌備處，2000年，頁109，並重聽錄音內容稍做修正。 兩相比較下，兩個版本的歌詞，內容意思上大致相似，唯張福興版的歌詞顯然有經過潤飾，用字遣辭較為文言；差異較大之處，在於第七段阿椪的版本少了丑白，推測或許是受限於一面唱片所能錄製之時間有限而縮減。 （三）旋律及配器分析： 本曲為為七聲音階的商調式，主要為丑旦的對唱，丑主要以京白為主，不唱。以歌詞來看，總共有七段，以【八板頭】為前奏，旦角唱完後，接一段間奏，再接丑白。 全曲之曲調素材使用的重覆性相當高，除了第一段及第七段旋律不同外，第二至六段大致是相同的。這些曲調素材在重複的時候，往往加入一些變化，帶給人同中有異、異中求同的感覺。 伴奏樂器的使用上，阿椪的錄音中，使用的樂器包括︰通鼓、梆子、胡琴、三弦。梆子每個小節固定敲一下，通鼓則是在間奏處打出節奏，在前奏結束時可清楚聽見三弦的輪音。這些樂器和文獻上所發現的是一致的。 [1] 范揚坤．林曉英編著，《亂彈樂師的秘笈︰陳炳豐傳藏手抄本》，苗栗市︰苗縣文化局， 2005年，頁36-38，404。其曲詞為：「淚□汪跑公堂□，一告的事做謀人，二告著奴爹爹婆娘，他不皆?出心，太不皆要愛錢，將奴家買住在姻姻花中，強迫奴家前去為唱，每日裡學彈唱，懷抱著琵琶學彈唱，先生打罵是在難當，今身女明姓張，天阿天反上活新郎，小女子?未多量，望太老爺收奴家做二房，奴家來捧茶，小女子捧茶公堂，太老爺萬代公堂。」 [2] 劉新圓，〈台灣客家歌謠的流變—從戲曲到唱片〉，http://stt.project.edu.tw/upload/
enclosure/ 641/20071206173927.pdf（摘錄於2009 年6月14日）。 [3] 林倚如，〈「一串歌喉工婉轉」︰日治時期台灣藝旦音樂研究〉，國立台灣大學音樂學研究所碩士論文，138。 [4] 京劇及亂彈所挑之小曲，多以能對唱、幫腔為主，尤以較為調笑或可以加些輕薄動作者，因此並沒有固定的曲目。例如，京劇及亂彈名劇《打麵缸》中有「過關」情節，在需要之處往往演唱【女告狀】、【九連環】、【嘆煙花】、【鬧五更】、【六古人】…等小曲。 [5] 小曲、北管之崑腔幼曲、客家九腔十八調不像亂彈戲福路、西路唱腔為上下句結構的板腔體，而以長短句句格為主，但卻是有間奏（過門）的曲牌體，此外，在演唱這類小曲（或幼曲、九腔十八調）之前，習慣上會演奏「八板頭」之類的器樂前奏，這些特徵都與崑曲、南管等典型的曲牌體不同。藝旦、北管子弟伴奏小曲、幼曲所使用的樂器並不固定，如箏、揚琴、雲鑼等在戲曲舞台很少用到的樂器反而比較常用。 [6] 勝利唱片的子公司，專門出產日本國產的唱片。
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《陳三五娘大公》之分析研究 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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一、《陳三五娘》故事之源起與流傳版本： 《陳三五娘》之故事，最早見於明代文人筆記小說《荔鏡傳》；隨後出現不同版本的《奇逢記》、《繡巾緣》等，內容大同小異；最早被編以弦管為戲曲的是明代傳奇《荔鏡記》，為以泉州話為主，夾雜潮州話的南戲劇本；[1]而在《荔鏡記》刊行之前，泉州、潮州各有一部「言多差訛、曲文減少」的《荔枝記》在流傳。其中泉州地區與嘉靖本的《荔鏡記》、順治及光緒本《荔枝記》，演的皆是小梨園的《陳三》[2]，至1950年代以後，方更名為《陳三五娘》。[3] 20世紀上半葉，泉州鄰近地區的兄弟劇種莆仙戲及歌仔戲開始搬演《陳三》或《陳三五娘》的戲，至此，《陳三五娘》便以南管戲、歌仔戲等多種唱本的形貌廣為流傳於閩台一帶。下表為20世紀上半葉《陳三五娘》的相關錄音版本： 《陳三五娘》相關曲目錄音版本彙整：
表格整理：林倚如，〈「一串歌喉工婉轉」︰日治時期台灣藝旦音樂研究〉，國立台灣大學音樂學研究所碩士論文，74。
根據文獻顯示，《陳三五娘》中藝旦唱過的曲子計有︰《移步遊賞》、《早起日上》、《有緣千里》、《刑罰》、《為伊割吊》、《元宵十五》、《紗窗外》、《聽門樓》等。上表亦可得知，可見《陳三五娘》在當時的藝旦文化中是相當受歡迎且廣為傳唱的。
圖一：廖瓊枝歌仔戲團演出《陳三五娘》
圖二：1935年馬公街東甲子弟藝閣以陳三五娘荔鏡奇緣故事參加慶典遊行 一、《陳三五娘》故事大綱： 被譽為南國藝苑奇葩的潮劇愛情戲《陳三五娘》在粵東和閩南民間廣為流傳。某年元宵佳節，廣東潮州街上，張燈結彩，鑼鼓喧天，人群川流不息，一幅人間好景色。書生陳三，送哥嫂到廣南上任，路過潮州，欣逢佳節，也來賞燈。陳三與黃家五娘相遇，相見之下種下情苗。富豪之子林大，亦於燈市驚五娘之美，即托媒送聘。五娘之父黃九郎貪財應許，五娘堅持不從，但嚴命難違，她悲傷萬分。六月，五娘與婢女益春在繡樓賞夏嘗荔，五娘觸景傷情，滿腹辛酸。此時，陳三正好騎馬尋訪五娘，兩人遠遠相見，雙方看清正是燈下人。五娘將荔枝手帕投落，以寄深情。陳三拾得荔枝手帕，喜出望外，即謀入府，以圖與五娘一敘衷情。數日後，陳三化裝磨鏡匠來到黃府，假裝替黃家磨鏡，乘人不覺，故意將寶鏡打破。黃九郎聞知大怒，陳三求情，願賣身為傭，以賠寶鏡。五娘料得陳三來意，又喜又懼，心意彷徨。陳三賣身黃府，一心想借機接近五娘，但咫尺天涯，卻難得與五娘相見。五娘亦因陳三之來心煩意亂，她既無法擺脫林家婚事，又不能與陳三締結良緣，千思萬想，朝夕愁思，隻見玉容消瘦，病體纏綿。日月飛逝，陳三來到黃府，不覺已將年餘，陳三歷盡苦楚，終因五娘態度若即若離，使陳三不能明白真情實意。。失望之餘，欲返鄉裡，婢女益春獲悉，婉言相勸，留下陳三。陳三乃修書托益春交予五娘，五娘閱後，深受感動，即命益春召見陳三，兩人相會，互訴衷情，山盟海誓，比翼連理，永不分離。此時因五娘借病拖延林家婚事，引起林大不滿，親來黃家限黃九郎於三天內成親。五娘聞之，不知所措，陳三策計私奔，事逼無奈，五娘隻得背井離親與陳三出走。三更月夜，路途崎嶇，陳三、五娘、益春，一行三人，向大道奔去。[4] 三、《陳三五娘》唱詞分析： 根據日治時期日蓄唱片公司所出版之《陳三五娘大公》錄音版本，可得知其語言為閩南語，所唱之詞為早期歌仔戲之基本唱腔—七字仔調。唱詞內容部分，由於文獻搜尋上的困難，加以早期留聲機錄音品質的侷限，難以辨識歌詞的內容與意涵。以下為福建歌仔簿《像荔枝記陳三歌》(《陳三五娘》)之全本唱詞： 福建下落泉州城 嶺後陳厝有名聲 祖代做官共做使 子孫未曾斷官名 [1] 施炳華，《《荔鏡記》音樂與語言之研究》，臺北市︰文史哲，2000年，p.193-p.225。 [2] 梨園戲的傳統，十八棚頭的劇目，概以男主人公的姓名為劇目名，如郭華、呂蒙正等。 [3] 1951年，晉江縣文化館館長許書紀先生，應「梨園子弟散如煙」的失業藝人之請求，重新組團恢復排演《陳三》。蔡尤本等幾位藝師在口授劇本時，便將拖沓的過場戲、及一些粗鄙的色情情節刪去，僅保留膾炙人口的橋段，正式訂名為《陳三五娘》，戲從〈睇燈〉演至〈出奔〉，分上下兩集，兩個晚場演出。 [4] 劇本根據蔡尤本、許志仁口授整理。
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