寶藏巖是指位於新店溪旁，公館小觀音山腳下的一座山

　城，與繁華熱鬧的公館商圈僅一巷之隔，卻毫無俗世的煙塵味。

　在寧靜的空氣中，紅磚白牆、國旗階梯與綠樹青草、鳥語花香，

　形塑了這一座有別於常人定義的花園。獨立於公館之外，獨立於

　紅塵之外，自成一個世界，稱之為「公館的後花園」，難免忽略

　了它的獨立性格，然而仍以「公館的後花園」稱之，是希望大家

　在逛公館的同時，也不要忘了來這個地方走走，關心一下這個長

　期被遺忘的山城，這個一度面臨拆遷，而今推行「共生藝術村」

　計畫的社區。

　　寶藏巖社區今包含寶藏巖寺以及中正區水源里7鄰、8鄰所形成

　的聚落， 而公館小觀音山──寶藏巖所在地，即右圖中，下方的綠色小山丘。社區平時的出入道路只有汀州路230巷一條。

　　清朝時，公館與寶藏巖地區皆屬淡水廳大加蚋堡，當時即有許多漢人移民來此開墾，形成聚落；康熙年間，漢人在擊退泰雅

　族原住民後，於公館小觀音山南麓，緊靠著山巖興建了寶藏巖寺 ，寺內祀奉觀音，公館小觀音山之名由此而來。寶藏巖寺又稱

　石壁潭寺，因為其所依傍的新店溪在此匯流形成石壁潭。當時新店溪的內河航運發達，上游茶、米、樟腦等作物都藉此輸運。

　而位於水路輻輳處，又有小觀音山制高優勢的公館寶藏巖，於是成為臺北盆地南區邊陲，除了宗教信仰，還兼具軍事防衛與經

　濟運輸的據點，而日漸發展。就防衛而言，當時觀音山上設有鼓亭，派人瞭望以隨時示警。在信仰

　方面，寶藏巖寺的信眾除了來自今台北市南區，還包含現今的中、永和一帶，而其寺產涵蓋今日水

　源地以至三軍總醫院一帶，香火鼎盛可見一斑。

　　日據時期，因為新店溪運輸功能日減，而公館小觀音山水質良好，於是規劃為自來水的水源地之

　一，將現今自來水園區、小 觀音山、寶藏巖聚落以及汀州路230巷等地區，均劃入保護區範圍之內，

　並設立軍事崗哨、彈藥庫與碉堡。 日人撤退後遺留的軍事倉庫，被附近的平民接收，變成現在寶藏巖寺旁三戶住家。當時公館

　古亭的新店溪畔一帶產砂石，所以寶藏巖聚落內的住戶除了「撐渡船」外，另一個謀生方式就是「剷砂石」，當然，還有部分

　居民是在附近的自來水廠與農林試驗所任職。

　　民國三十八年，臺灣光復，成為暫時首督的臺北市湧入大量政治難民，急速的人口況張造成住宅短缺與違建

    湧現。而寶藏巖地區因為是水源重地與軍事要塞，所以被國民政府下令禁建，一般民眾也不許進入，當然，原

　先已居住在寶藏巖的六戶本省住家與軍方人員除外，這使得在日據時期仍舊香火鼎盛的的寶藏巖寺日趨沒落。

　然而在政府的禁建令下，卻有一批人突破防線，在寶藏巖地區密集地建造結構簡陋的房屋，這群人正是在當地

　駐守的軍人。由於當時政府無法妥善地解決他們住的問題，所以軍警雙方對他們的違建行為只好睜一隻眼閉一

　隻眼，他們退役之後便成為長居住於此的老榮民。

　　民國50~70年代城鄉移民潮湧現，加上福合橋的興建，公館成為臺北、中永和、新店間的交通樞紐，另外，國防部警衛營區

　撤離，管制違建的壓力去除，使得寶藏巖聚落的違建住宅急速擴張，這是寶藏巖社區居民　　　　　　最多的時期，這時寶藏

　巖的居民組成除了老榮民、城鄉移民外，還有北上求學的學子租屋於此，再加上老榮民娶　　　　　　的外籍新娘，寶藏巖成

　為多族群、跨文化的社區。

　　民國80年代後，臺北市政府為整頓市容，將寶藏巖地區規劃為公園。82年6月公告拆遷，國防部拆

　除了46戶；84年居民開始陳情；86年是政府提出「安置計畫完成前暫緩拆遷」；87年將寶藏巖寺列入

　市定古蹟；88年成立跨局處拆遷小組，針對寶藏巖寺之外的寶藏巖聚落；89年臺大城鄉所受市政府委

　託設計企劃案，並爭取保存寶藏巖聚落；90年將寶藏巖聚落設為「中正297號公園預定地」；91年路

　燈管理處拆除38戶；93年，在多方努力下，市政府將寶藏巖聚落認定為歷史古蹟，推動「寶藏巖共生

　藝術村」計畫。


                                         

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