Alexander Alexander 在談到電影「亞歷山大帝」時，我曾從電影敘事中分析導演奧利佛史東將亞歷山大帝征伐的野心，詮釋為一種伊底帕斯情節。基於亞歷山大史料的斷簡殘篇，亞歷山大帝的確容許後世有很多的詮釋空間。 藝術史也不例外。 譬如說，文藝復興到巴洛克時期，人文主義與希臘羅馬文化的復古風潮，使藝術家特別偏愛亞歷山大帝與希臘英雄阿基里斯之間的系譜關係。 |
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| 而文藝復興威尼斯畫派的Veronese，基於買畫者多為貴族世家，將大流士家眷與亞歷山大帝，全都畫的一如貴族一般的氣派。 | |
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文藝復興三巨匠之一的拉斐爾，在其名著「雅典學院」（1510）中，將亞歷山大帝和所有科學、文學、藝術、哲學等人文學者並列，這意味，對拉斐爾而言，一切已逝的、當今的各界偉人，全臣服在「真理的追求」之下，是他最嚮往的烏托邦。 巴洛克時期路易十四一朝的畫家勒布朗（Charles Lebrun,l619-90），則因著「君權神授」的王權鼎盛，將凱旋戰勝的亞歷山大帝，企圖勾畫出天人同榮的神聖之感。 到了浪漫時代晚期出現的象徵派藝術，代表藝術家牟侯（Moreau），將亞歷山大帝的凱旋，特別強調出異國風情，使畫如詩一般的夢幻。 |
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這種基於自身時代不同，對亞歷山大所做出的不同的詮釋，無非是想透過重新詮釋，以借古喻今。奧利佛史東特別凸顯亞歷山大的同性戀傾向，以及這背後「跟母親一齊殺了父親，不得不像瞎了眼一般的流亡，導致非理性的一再征伐。」的伊底帕斯情節，無非是後現代拆毀式的英雄觀的其中一種表述吧。
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