佛學資料選輯
王開府編 2003/9/21
（唐三藏法師玄奘奉詔譯，宋元明本）
a1標宗
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
a2顯義 b1正為利根示常道
c1法說般若體
d1修般若行
e1廣觀蘊空
f1融相即性觀------加行
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。
f2泯相證性觀------正證
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。
e2略觀處界等空
無眼、耳，鼻、舌、身、意；無色，聲、香、味，觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。
e3結顯空義
以無所得故。
d2得般若果
e1涅槃果------三乘共果
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
e2菩提果------如來不共果
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
c2喻讚般若德
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
b2曲為鈍根說方便
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
大科：1經題 2譯人 3正文
a1顯說般若
b1總示菩薩修証境界： c1明能覶人 c2明所修行 c3明所觀境 c4明所得益
b2詳明般若真空實義
c1遣執 c2顯性 c3破妄
d1破凡夫我相：e1對迷心重者破五蘊 e2對迷色重者破十二入
e3對心色並迷者破十八界
d2破二乘法相：e1破緣覺十二因緣法 e2破聲聞四諦法
d3破權教菩薩法相
c4證果：d1明菩薩得斷果 d2明諸彿得智果
a2密說般苦：b1出名嘆益 b2正說咒語
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯（節錄，大正藏本為主，參校以宋元明本）
1時長老須菩提......白佛言：「......世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」......
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其褔德不可思量。......須菩提！菩薩但應如所教住。」
2「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
3佛告須菩提：「......。如來滅後，後五百歲，有持戒修褔者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。」
4「......是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人，眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法！」
5「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取、不可說，非法、非非法，所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
末句梵本今譯作：「聖人為無為所顯現。」（雖都是無為所顯現，但在顯現的過程中，理應有殊異，說「有差別」，是世俗安立而已，終究都是「畢竟空」。）（見如實佛學研究室編：新譯梵文佛典《金剛般若波羅蜜經》）（按：「無為」離一切言說，故無差別。）
6「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」
7「離一切諸相，則名諸佛。」
8「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」
9「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心！不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心！若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。......若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
本條畫線部分，梵文今譯作：「不應令心執著於色，或聲、香、味、觸、法。......不應令心執著於任何一個對象。」直譯作：「住於色的心，不應令生起，住於聲、香、味、觸、法的心，不應令生起。......住於任何一處的心，不應令生起。」
10「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
11「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
12「如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
13「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法。』即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
眾生。」
14須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
15「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
16「如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」
17「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅；莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
18「須菩提！若有人言：『如來若來若去，若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
19「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
20「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
21「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
22「須菩提！若有人以滿無量阿僧衹世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其褔勝彼。云何為演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
（節錄自《佛光阿含藏．長阿含經》）
如是我聞：一時，佛在羅閱祇耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊時到著衣持缽，入城乞食。時，羅閱祇城內有長者子，名曰善生，清旦出城，詣園遊觀，初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮，東、西、南、北、上、下諸方，皆悉周遍。
爾時，世尊見長者子善生詣園遊觀，初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。世尊見已，即詣其所，告善生言：「汝以何緣，清旦出城，於園林中，舉身皆濕，向諸方禮？」爾時，善生白佛言：「我父臨命終時，遺敕我言：『汝欲禮者，當先禮東方、南方、西方、北方、上方、下方。』我奉承父教不敢違背，故澡浴訖，先叉手東面，向東方禮：南、西、北方，上、下諸方，皆悉周遍。」
爾時，世尊告善生曰：「長者子！有此方名耳，非為不有：然我賢聖法中，非禮此六方以為恭敬。」善生白佛言：「唯願世尊善為我說賢聖法中禮六方法！」
佛告長者子；「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」善生對曰：「唯然，願樂欲聞！」
1佛告善生：「若長者、長者子知四結業，不於四處而作惡行，又復能知六損財業，是謂，善生！長者、長者子離四惡行，禮敬六方。今世亦善，後獲善報，今世根基，後世根基，於現法中，智者所稱，獲世一果，身壞命終，生天、善處。善生！當知四結行者：一者殺生，二者盜竊，三七淫逸，四者妄語，是四結行。云何為四處？一者欲，二者恚，三者怖，四者癡。若長者、長者子於此四處而作惡者，則有損耗。」......
佛告善生：「若長者、長者子於此四處不為惡者，則有增益。」爾畤，世尊重作頌曰：......
2佛告善生：「六損財業者：一者耽湎於酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷於伎樂，五者惡友相得，六者懈墮，是為六損財業。善生！若長者、長者子解知四結行，不於四處而為惡行，復知六損財業，是為，善生！於四處得離，供養六方。今善後善，今世根基，後世根基，於現法中，智者所譽，獲世一果，身壞命終，生天、善處。
3善生！當知飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生！若彼長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。
4善生！博戲有六失，云何為六？一名財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。善生！是為博戲六失。若長者、長者子博戲不已，其家產業日日損減。
5放蕩有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法常自纏身，六者喜生虛妄，是為放蕩六失。若長者、長者子放蕩不已，其家財產日日損減。
6善生！迷於伎樂復有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內早，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。若長者、長者于伎樂不已，其家財產日日損減。
7惡友相得復有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財利自向，六者好發他過，是為惡友六失。若長者、長者子習惡友不已，其家財產日日損減。
8懈墮有六失：一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修，是為懈墮六失。若長者、長者子懈墮不已，其家財業日日損減。」佛說是已，復作頌曰：......
9佛告善生：「有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。」
佛告善生：「畏伏有四事，云何為四？一者先與後奪，二者與少望多，三者畏故強親，四者為利故親，是為畏伏四事。」
佛告善生：「美言親復有四事，云何為四？一者善惡斯順，二者有難捨離，三者外有善來密止之；四者見有危事便排擠之，是為美言親四事。
敬順親復有四事，云何為四？一者先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。
惡友親復有四事，云何為四？一者飲酒時為友，二者博戲時為友，三者淫逸時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。」世尊說此已，復作頌曰：......
10佛告善生：「有四親可親，多所饒益，為人救護。云何為四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是為四親可親，多所饒益，為人救護，當親近之。
善生！止非有四事，多所饒益，為人救護。云何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路，是為四止非，多所饒益，為人救護。
復次，慈愍有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制，是為四慈愍，多所饒益，為人救護。
利益有四，云何為四？一者護彼不令放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者屏相教誡，是為四利人，多所饒益，為人救護。
同事有四，云何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教誡，是為四同事，多所饒益，為人救護。」世尊說是已，復作頌曰：......
11佛告善生：「當知六方，云何為六方？父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親黨為北方，僮僕為下方，沙門、婆羅門、諸高行者為上方。
12善生！夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五？一者供奉能使無乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為恭順不逆，四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所為正業。善生！夫為人子，當以此五事敬順父母。
父母復以五事敬親其子。云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。善生！子於父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
13善生！弟子敬奉師長復有五事。云何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養，三者尊重戴仰，四者師有教敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。善生！夫為弟子當以此五法敬事師長。
師長復以五事敬視弟子。云何為五？一者順法調御，二者誨其未聞，三者隨其所問令善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不吝。善生！弟子於師良敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
14善生！夫之敬妻亦有五事。云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生！夫以此五事敬待於妻。
妻復以五事恭敬於夫。云何為五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。善生！是為夫之於妻敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。
15善生！夫為人者，當以五事親敬親族。云何為五？一者給施，二者善言，三者利益，四者同利；五者不欺。善生！是為五事親敬親族。
親族亦以五事親敬於人。云何為五？一者護放逸，二者護放逸失財，三者護恐怖，四者屏相教誡，五者常相稱歎。善生！如是敬視親族，則彼方安隱，無有憂畏。
16善生！主於僮使以五事教授。云何為五？一者隨能使役，二者飲食隨時，三者賜勞隨時，四者病與醫藥，五者縱其休假。善生！是為五事教授僮使。
僮使復以五事奉事其主。云何為五？一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務以次，五者稱揚主名。是為主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。
17善生！檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。
善生！若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門。沙門、婆羅門當復以六事而教授之。云何為六？一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。善生！如是檀越恭奉沙門、婆羅門，則彼方安隱，無有憂畏。」......
（節錄，據姚秦三藏鳩摩羅什譯本，大正14）
爾時長者子寶積，說此偈已，白佛言。世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國清淨，唯願世尊說菩薩淨土之行。......佛言......菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。......為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。寶積！當知直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土......持戒......忍辱......精進......禪定......智慧......四無量心......四攝法......方便......三十七道品......迴向心......。菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生。隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。
......維摩詰因以身疾，廣為說法：「......是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰、界、諸入，所共合成。諸仁者！此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者，即法身也，從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生......欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。
1舍利弗！不必是坐，為宴坐也；夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內，亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修三十七道品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。
2夫說法者，當如法說：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故。......法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故......唯！大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說、無示；其聽法者，無聞、無得。譬如幻士，為幻人說法。當建是意而為說法。
3以空聚想，入於聚落；所見色，與盲等；所聞聲，與響等；所嗅香，與風等；所食味，不分別；受諸觸，如智證；知諸法，如幻相，無自性，無他性，本自不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八邪，入八解脫，以邪相入正法。......如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。
4須菩提！若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食！須菩提！不斷淫、怒、癡，亦不與俱；不壞於身，而隨一相；不滅癡愛，起於解脫；以五逆相而得解脫，亦不解、不縛。不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人；雖成就一切法，而離諸相法：乃可取食。若須菩提！不見佛，不聞法。彼外道六師......是汝之師，因其出家。彼師自墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見，不到彼岸......其施汝者，不名福田；供養者，墮三惡道。為與眾魔共一手，作諸勞侶；汝與眾魔及諸塵勞等無有異。於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。......一切諸法，如幻化相，......一切言說，不離是相。至於智者，不著文字，故無所懼，何以故？文字性離，無有文字，是則解脫，解脫相者，則諸法也。
5迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我、無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。
6彼罪性不在內、不在外、不在中間，如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨，......一切眾生心相無垢。......一切法生滅不住，如幻如電。諸法不相待，乃至一念不住。諸法皆妄見，如夢如燄，如水中月，如鏡中像，以妄想生。
7羅喉羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利、無功德，是為出家。有為法者，可說有利、有功德；夫出家者，為無為法，無為法中無利、無功德。......發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。
1一切眾生皆如也，一切法亦如也，一切聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應授記。所以者何？夫如者，不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得，所以者何？一切眾生即菩提相。
2直心是道場，無虛假故；發行是道場......深心......菩提心......三十七道品......四諦......緣起......一念知一切法是道場，成就一切智故。
3天女即問：「何為法樂？」答言：「樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲，......樂近同學，樂於非同學中心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識......。有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。
4教化眾生，而起於空；不捨有為法，而起無相；示現受生，而起無作。......趣向佛慧，起於宴坐。......若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。
1說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅。......云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空？但以名字故空。如此二法，無決定性。得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。
2但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣。
3於諸眾生，若起愛見大悲，即應捨離。
4若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行；非垢行，非淨行......求一切智，無非時求......雖觀諸法不生，而不入正位......雖觀十二緣起，而入諸邪見......雖攝一切眾生，而不起愛著......雖樂遠離，而不依身心盡......雖行於空，而植眾德本......雖行無相，而度眾生......雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。......
1若求法者，於一切法應無所求。
2諸佛菩薩，有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中，無所增減......是名不可思議解脫法門。......住不可思議解脫菩薩......十方世界所有眾聲、上中下聲皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音。
1維摩詰言：「譬如幻師所見幻人，菩薩觀眾生為若此。......」文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念：『我當為眾生說如斯法』是即真實慈也。」......「何謂為悲？」答曰：「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。」「何謂為喜？」答曰：「有所饒益，歡喜無悔。」「何謂為捨？」答：「所作福祐，無所希望。」
2又問：「何法不生？何法不滅？」答曰：「不善不生，善法不滅。」
3又問：「顛倒想孰為本？」答曰：「無住為本。」又問：「無住孰為本？」答曰：「無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。」
4天曰：「言說文字皆解脫相，所以者何？解脫者，不內、不外、不在兩間；文字亦不內、不外、不在兩間。是故舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。」
5天曰：「佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性，即是解脫。」......「若有得、有證者，則於佛法為增上慢。」
6天曰：「......佛說：一切諸法，非男非女。」
7天曰：「諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得。」
1若菩薩行於非道，是為通達佛道。......若菩薩行五無間而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明、憍、慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色、無色道，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如橋樑；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教。......示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾、采女，而常遠離五欲淤泥；......現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。......
2維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利言：「有身為種；無明、有愛為種；貪、恚、癡為種；四顛倒為種；五蓋為種；六入為種；七識為種；八邪法為種；九惱處為種；十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」曰：「何謂也？」答曰：「......見無為法入正位者，終不復能生於佛法。煩惱泥中，乃有眾生起佛法想耳。......又如植種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱為如來種。......如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
3智度菩薩母，方便以為父。......供養十方佛，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。雖知諸佛國，及與眾生空；而常修淨土，教化於群生。......經書禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。......示受於五欲，亦復現行禪，令魔心嬈亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。......或現離淫欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒、忍、慈。......如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。......誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者。
1維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之！」
2生滅為二；法本不生，今則無滅；得此無生法忍，是為入不二法門。......若無有我，則無我所，是為入不二法門。......無取、無捨、無作、無行......見垢實性，則無淨相，順於滅相......不動則無念，無念即無分別......若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等......觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心......若不起善、不善，入無相際而通達者......若達罪性，與福無異；以金剛慧，決了此相，無縛、無解者......若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相......若離一切數，則心如虛空，以清淨慧，無所礙者......世間性空，即是出世間，於其中不入、不出、不溢、不散......若見生死性，則無生死，無縛、無解、不然、不滅......空則無有盡、不盡相......我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二......無明實性即是明；明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者......色即是空，非色滅空，色性自空......四種性即是空種性，如前際、後際空，故中際亦空......若知眼性於色，不貪、不恚、不癡，是名寂滅......布施性，即是迴向一切智性......於其中入一相者......空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識，於一解脫門即是三解脫門......佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等；一切法亦爾......見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身，無二、無分別......三業無作相，即一切法無作相......三行實性即是空，空即是無福行、無罪行、無不動行......若無所得、則無取捨......如入滅受想定，無闇、無明，一切法相，亦復如是，於其中平等入者......若不樂涅槃、不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭......住正道者，則不分別是邪是正......非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見......
3文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答，是為入不二法門。」於是文殊師利問維摩詰......時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
爾時維摩詰。謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。
會中有菩薩名法自在。說言。諸仁者。生滅為二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。
德守菩薩曰。我我所為二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是為入不二法門。
不眴菩薩曰。受不受為二。若法不受則不可得。以不可得故無取無捨無作無行。是為入不二法門。
德頂菩薩曰。垢淨為二。見垢實性則無淨相順於滅相。是為入不二法門。
善宿菩薩曰。是動是念為二。不動則無念。無念則無分別。通達此者。是為入不二法門。
善眼菩薩曰。一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相入於平等。是為入不二法門。
妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是為入不二法門。
弗沙菩薩曰。善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入不二法門。
師子菩薩曰。罪福為二。若達罪性則與福無異。以金剛慧決了此相無縛無解者。是為入不二法門。
師子意菩薩曰。有漏無漏為二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是為入不二法門。
淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數則心如虛空。以清淨慧無所礙者。是為入不二法門。
那羅延菩薩曰。世間出世間為二。世間性空即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是為入不二法門。
善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性則無生死。無縛無解不生不滅。如是解者。是為入不二法門。
現見菩薩曰。盡不盡為二。法若究竟盡若不盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。
普守菩薩曰。我無我為二。我尚不可得非我何可得。見我實性者不復起二。是為入不二法門。
電天菩薩曰。明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取離一切數。於其中平等無二者。是為入不二法門。
喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空非色滅空色性自空。如是受想行識識空為二。識即是空非識滅空識性自空。於其中而通達者。是為入不二法門。
明相菩薩曰。四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。
妙意菩薩曰。眼色為二。若知眼性於色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二。若知意性於法不貪不恚不癡。是名寂滅。安住其中。是為入不二法門。
無盡意菩薩曰。布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精進禪定智慧。迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。
深慧菩薩曰。是空是無相是無作為二。空即無相無相即無作。若空無相無作則無心意識。於一解脫門即是三解脫門者。是為入不二法門。
寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法法即是眾。是三寶皆無為相與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。
心無礙菩薩曰。身身滅為二。身即是身滅。所以者何。見身實相者不起見身及見滅身。身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是為入不二法門。
上善菩薩曰。身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相即口無作相。口無作相即意無作相。是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門。
福田菩薩曰。福行罪行不動行為二。三行實性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門。
華嚴菩薩曰。從我起二為二。見我實相者不起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是為入不二法門。
德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得則無取捨。無取捨者。是為入不二法門。
月上菩薩曰。闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何。如入滅受想定無闇無明一切法相亦復如是。於其中平等入者。是為入不二法門。
寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是為入不二法門。
珠頂王菩薩曰。正道邪道為二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門。
樂實菩薩曰。實不實為二。實見者尚不見實何況非實。所以者何。非肉眼所見慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是為入不二法門。
如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。
文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無說。無示無識離諸問答是為入不二法門於是文殊師利。問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。
時維摩詰默然無言。
文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。
說是入不二法門品時。於此眾中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍。
菩薩成就八法，於此世界，行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所作功德，盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛，所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德：是為八法。
1佛言：「......有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土，寂寞無言，無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。如是阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。......」
2佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學！何謂為盡？謂有為法。何謂為無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘，教化眾生，終不厭倦......在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；......諸波羅蜜，為父母想；道品之法為眷屬想......常求無念實相智慧......。
3何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相、無作，不以無相、無作為證；修學無起，不以無起為證；......觀於無漏，而不斷諸漏；......觀於空無，而不捨大悲......。
菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。
佛言：「......於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生，而於因緣果報，無違無諍，離諸我所。依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。隨順法相，無所入，無所歸，無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起相，是名最上法之供養。......以法供養，於諸供養為上、為最，第一無比。是故天帝！當以法之供養，供養於佛。」
1菩薩有二相，何謂為二？一者，好於雜句文飾之事；二者，不畏深義，如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染、無著，甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持、讀誦，如說修行，當知是為久修道行。
2是經名為「維摩詰所說」，亦名「不可思議解脫法門」。
（節錄自唐 佛陀多羅譯本，大正17）
1......文殊師利菩薩......白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行......。」「......善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。......如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空。知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。......眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故，菩薩於此中，能發菩提心。......」
2......普賢菩薩......白佛言：「......世尊！若彼眾生，知幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？......」「......一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離；得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是。諸幻滅盡，不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」
3......普眼菩薩......白佛言：「......願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？......」「......欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恆作是念：我今此身四大和合，......四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。......證得幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；......善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求解脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀戒；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。......修習此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。......猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。......於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。」
4......金剛藏菩薩......白佛言：「......世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？......」「善男子！譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳華二法非相待故。......空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦；經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。......有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。」
5......彌勒菩薩......白佛言：「......云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？......」「......一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。......皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本，由有諸欲，助發愛性。......由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現人天。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。......一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。......二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺。......一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有漸頓。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。」
6......清淨慧菩薩......白佛言：「......一切眾生及諸菩薩，如來世尊，所證所得，云何差別？......」「圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，......性自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別。......若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解，為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。......一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。......有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住。照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首，道已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。......一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相猶如虛空，此名如來隨順覺性。......居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。......如是眾生，......佛說是人名為成就一切種智。......」
7......德威自在菩薩......白佛言：「......譬如大城外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及菩提，非一方便，惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？......」「......無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二，方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。......若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。......若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者，非同幻故；非同幻觀，皆是幻故，幻相永滅。是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。......若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃，不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命，皆為浮想，此方便者，名為禪那。善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來，因此成佛；十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。......寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩地，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。......」
8......辨音菩薩....白佛言：「......此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？......」「......一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺，幻力修習，爾時便有二十五種清定輪：（奢摩他 A，三摩缽提 B，禪那 C）
（1）A：唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃。
（2）B：唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。
（3）C：唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。
（4）A-B：先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行。
（5）A-C：以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。
（6）A-B-C：以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅。
（7）A-C-B：以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。
（8）A-B，C：以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。
（9）A，B-C：以至靜力，資發變化，後斷煩惱。
（10）A，C-B：以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。
（11）B-A：以變化力，種種隨順而取至靜。
（12）B-C：以變化力，種種境界而取寂滅。
（13）B-A-C：以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱。
（14）B-C-A：以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。
（15）B-A，C：以變化力，方便作用，至靜、寂滅二俱隨順。
（16）B，A-C：以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱。
（17）B，C-A：以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮。
（18）C-A：以寂滅力，而起至靜，住於清淨。
（19）C-B：以寂滅力，而起作用，於一切境寂用隨順。
（20）C-A-B：以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化。
（21）C-B-A：以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮。
（22）C-A，B：以寂滅力，種種清淨，而住清淨，起於變化。
（23）C，A-B：以寂滅力，資於至靜，而起變化。
（24）C，B-A：以寂滅力，資於變化，而起至靜清明境慧。
（25）A，B，C：以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。......無礙清淨覺，皆依禪定生，所謂奢摩他，三摩提、禪那，三法漸次修，......唯除頓覺人。......」
9......淨諸業障菩薩......白佛言：「......若此覺心，本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？......」「......一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒，實為我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體，重執虛妄，二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃。......動念及與息念，皆歸迷悶。何以故？由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生，無無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人，不自斷命。是故當知，有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。......云何我相？謂諸眾生，心所證者。......譬如有人百骸調適，忽忘我身；四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取，方現我體。......其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。......云何人相？謂諸眾生，心悟證者。......悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。......其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。....云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟所不及者。......譬如有人作如是言：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。......但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。......云何壽命相？謂諸眾生，心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。......若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故。如湯消冰，無別有冰知冰消者，存我覺我，亦復如是。......末世眾生不了四相，雖經多劫，勤苦修道，終不能成一切聖果。......何以故認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人，認賊為子，其家財寶，終不成就。何以故？有愛我者，亦愛涅槃。伏我愛根，為涅槃相；有憎我者，亦憎生死，不知愛根，真生死故。別憎生死，名不解脫。......若能歸悟剎，先去貪瞋癡，法愛不存心，漸次可成就。......」
10......普覺菩薩......白佛言：「......末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心令彼群盲不墮邪見？.......」「......末世眾生，將發大心，求善知識。欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。......彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？一者作病。若復有人，作如是言：我於本心，作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性，非作得故，說名為病。二者任病。若復有人，作如是言：我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性，非任有故，說名為病。三者止病。若復有人，作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性，非止合故，說名為病。四者滅病。若復有人，作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性，非寂相故，說名為病。離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀。」
11......圓覺菩薩......白佛言：「......末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，三種淨觀，以何為首？......」「......若復末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復修彼觀，心不放捨，漸次求證。......」
12......賢首菩薩......白佛言：「......此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習，得何功德？云何使我護持經人？流布此教，至於何地？」......「......是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別......是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。......是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟；亦攝漸修一切群品......。」......
1不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。（《中論．觀因緣品》，大正30-1中）
2眾因緣生法，我說即是無(空)，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。（《中論．觀四諦品》，大正30-33中）
3諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。如諸法自性，不在於緣中，以無自性故，他性亦復無。（《中論．觀四諦品》，大正30-2中）
青目註：不自生者，萬物無有從自體生，必待眾因。復次，若從自體生，則一法有二體，一謂生，二謂生者。若離餘因從自體生者，則無因無緣。又生更有生，生則無窮。自無故，他亦無。何以故？有自故，有他。若不從自生，亦不從他生。共生則有二過，自生、他生故。若無因而有萬物，是則為常，是事不然。無因則無果；若無因有果者，布施、持戒等應墮地獄，十惡、五逆當升天，以無因故。
諸法自性不在眾緣中，但眾緣和合，故得名字。自性即是自體，眾緣中無自性。自性無故，不自生。自性無故，他性亦無。何以故？因自性，有他性；他性於他，亦是自性。故破自性，即破他性。是故不應從他性生。若破自性、他性，即破共義。無因則有大過；有因尚可破，何況無因？於四句中，生不可得，是故不生。
4若謂因中先無果而果生者，是亦不然。何以故？若無而生者，應有第二頭、第三手生。何以故？無而生故......若因中先無果而果生者，則一一物應生一切物，如指端應生車馬飲食等。如是，縷不應但出疊，亦應出車馬飲食等。何以故？若無而能生者，何故縷但能生疊，而不生車馬飲食等物？以俱無故。若因中無果而果生者，則諸因不應各各有力能生果，如須油者要從麻取，不笮於沙。若俱無者，何故麻中求，而不笮沙？（《十二門論．觀有果無果門》，大正30-161下）
5是故，先因中有果亦不生，無果亦不生，有無亦不生，理極於此，一切處於推求不可得，是故果畢竟不生。果畢竟不生故，則一切有為法皆空。何以故？一切有為法皆是因是果。有為空故，無為亦空。有為、無為尚空，何況我耶？（《十二門論．觀有果無果門》，大正30-162上）
6若一切不空，則無有生滅，如是則無有，四聖諦之法。
若不從緣生，云何當有苦？無常是苦義，定性無無常。
若苦有定性，何故從集生？是故無有集，以破空義故。
若苦有定性，則不應有滅，汝若定性故，即破於成諦。
若苦有定性，則無有修道，若道可修習，即無有定性。
若無有苦諦，及無集滅諦，所可滅苦道，竟為何所至？
若苦定有性，先來所不見，於今云何見，其性不異故。
如見苦不然，所集及證滅，修道及四果，是亦皆不然。
是四道果性，先來不可得，諸法性若定，今云何可得？
若無有四果，則無得向者，以無八聖故，則無有僧寶。
無四聖諦故，亦無有法寶，無法寶僧寶，云何有佛寶？（《中論．觀四諦品》，大正30-33中∼34上）
7若我是五陰，我即為生滅；若我異五陰，則非五陰相。(觀法品第十八．第一頌)
若無有我者，何得有我所；滅我我所故，名得無我智。(第二頌)
得無我智者，是則名實觀；得無我智者，是人為希有。(第三頌)
內外我我所，盡滅無有故；諸受即為滅，受滅則身滅。(第四頌)
業煩惱滅故，名之為解脫；業煩惱非實，入空戲論滅。(第五頌)
諸佛或說我，或說於無我；諸法實相中，無我無非我。(第六頌)
諸法實相者，心行言語斷；無生亦無滅，寂滅如涅槃。(第七頌)
一切實非實，亦實亦非實；非實非非實，是名諸佛法。(第八頌)
自知不隨他，寂滅無戲論；無異無分別，是則名實相。(第九頌)
若法從緣生，不常不異因；是故名實相，不斷亦不常。 (第十頌)
不一亦不異，不常亦不斷；是名諸世尊，教化甘露味。(第十一頌)
若佛不出世，佛法已滅盡；諸辟支佛智，從於遠離生。(第十二頌)
8諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。（《中論．觀四諦品》，大正30-32下∼33上）
9又我所說，不違世諦，不捨世諦。依世諦，故能說一切諸法體空；若離世諦，法不可說。佛說偈言：「若不依世諦，不得證真諦；若不證真諦，不得涅槃證。」（《迴諍論》，大正32-22下）
10大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。（《中論．觀行品》，大正30-18下）
11汝謂我著空，而為我生過；汝今所說過，於空則無有。以有空義故，一切法得成；若無有空義，一切則不成。」（《中論．觀四諦品》，大正30-33中）
12涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。（《中論．觀涅槃品》，大正30-36上）
13偈言：「若量能成法，彼復有量成，汝說何處量，而能成此量？」此偈明何義？若汝意謂量能成物，如量、所量，現、比、阿含、喻等四量，彼以何量成此四量？若此四量更無量成，量自不成；若自不成能成物者，汝宗則壞。若量復有異量成者，量則無窮。若無窮者，則非初成，非中、後成。何以故？若量能成所量物者，彼量復有異量來成彼量。復有異量成故，如是，無初。若無初者，如是，無中。若無中者，何處有後？如是，若說彼量復有異量成者，是義不然。（《迴諍論》，大正32-19上∼中）
14我語因緣和合而生，如是得言無有自體。若無自體，如是得言無自體成。如是，空語世間受用。是故汝言：「無自體故汝語亦空，則不能遮諸法自體。」是義不然。（《迴諍論》，大正32-18上）
15若說諸法無自體語，此法非作無自體法。......若說一切諸法無自體者，此語不能作一切法無自體無，但知諸法自體無體。（《迴諍論》，大正32-22上∼中）
16偈言：「我無有少物，是故我不遮；如是汝無理，枉橫而難我。」此偈明何義？若我如是少有物遮，汝得難我。我無物遮，如是無物我無所遮。如是無遮一切法空，如是無物遮與所遮。是故汝向如是難言何所遮者，此汝無理，枉橫難我。（《迴諍論》，大正32-22上）
17是法性身滿十方處空，無量無邊，色相端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空。常出種種身、種種名號、種種生處、種種方便度眾生。常度一切，無須臾時，如是，法性身佛，能度十方世界眾生。（《大智度論》卷九，大正25-121下∼122上）
據霍韜晦《安慧『三十唯識釋』原典譯註》，依次列玄奘譯，霍氏譯，霍氏語體譯。
一、由假說我法，有種種相轉，被依識所變。此能變唯三：
二、謂異熟、思量、及了別境識。初阿賴耶識．異熟、一切種。
三、不可知執受、處、了。常與觸、作意、受、想、思相應。唯捨受。
四、是無覆無記。觸等亦如是。恆轉如暴流。阿羅漢位捨。
一、我法施設相，雖有種種現；彼實識轉化。此轉化有三：
二、名異熟、思量、及境之表別。此中名藏識，異熟、一切種。
三、彼有不可知：執受、處表別。常與觸、作意、受、想、思俱起。
四、於此是捨受。又無覆無記。觸等亦如是。彼轉如瀑流。
〔世間上〕誠然有種種「我」、「法」的施設呈現，不過，這〔些施設〕都是在識的轉化之中。然而，這種轉化有三種：
〔分別〕名為異熟〔轉化〕、思量〔轉化〕、和境之表別〔轉化〕。在這〔三種轉化〕之中，能帶起異熟轉化的〔是〕名為阿賴耶的識，〔它〕處於異熟的狀態，〔同時〕擁有一切種子。
其次，這〔阿賴耶識〕有〔兩種〕不可知的表別：〔就是〕執受〔表別〕和處〔表別〕。〔它又〕常與觸、作意、受、想、思〔等五心所〕一起活動。
在〔三受中〕，這〔阿賴耶識〕是捨受；其次，它是處於無覆無記的狀態。觸等〔五心所的情形〕也是一樣。還有，它就像瀑流一樣地起現〔前後不斷〕。
五、次第二能變，是識名末那；依彼轉、緣彼。思量為性相。
六、四煩惱等俱，謂我癡、我見，並我慢、我愛。及餘觸等俱。
七、有覆無記攝。隨所生所繫，阿羅漢、滅定、出世道無有。
八、次第三能變，差別有六種。了境為性、相。善、不善、俱非。
五、阿羅漢位捨。依彼起、緣彼，是識名為意。思量為自性。
六、四煩惱常俱，皆有覆無記。謂我見、我癡，及我慢、我愛。
七、同生處，及餘觸等。羅漢中、滅定、出世道．三者均無有。
八、此即次轉化。笫三於六境，能收攝者是。善、不善、俱非。
到阿羅漢的階段，它就轉捨了。以這〔阿賴耶識〕為所依，再以這〔阿賴耶識〕為所緣，如此而起現〔轉化〕的，就是那名為「意」的識。〔它的〕特性便是思量。
〔它〕常常和屬於有覆無記性的四煩惱〔心所〕一起活動。這就是：我見、我癡、我慢、我愛。〔還有，〕和同一生處〔的煩惱〕，及其他的觸等〔心所相應〕。到成阿羅漢的時候，它就沒有了。其次．在滅盡定和出世間道中．〔它〕亦不存在。
這就是第二種轉化。〔能帶起〕第三種轉化〔的〕，就是那能收攝六種境的〔識〕。〔它們〕都通向善、不善、和俱非。
九、此心所遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定，皆三受相應。
十、初遍行觸等。次別境為欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同。
十一、善謂信、慚、愧、無貪等三根、勤、安、不放逸、行捨及不害。
十二、煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡、見。隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、
十三、誑、諂、與害、憍、無慚及無愧，掉舉與惛沉，不信並懈怠，
十四、放逸及失念，散亂、不正知，不定謂悔、眠、尋、伺。二各二。
九、彼與諸遍行、別境、善心所、煩惱、隨煩惱、三受共相應。
十、最初是觸等。別境者謂欲、勝解、念、定、慧。善謂信、慚、愧、
十一、無貪等三根、勤、安、不放逸、與彼俱、不害。煩惱貪、瞋、癡，
十二、更有慢、見、疑。復次隨煩惱：忿與恨與覆，惱、嫉、與慳、誑，
十三、諂與憍與害，無慚及無愧，惛沉與掉舉，不信並懈怠。
十四、放逸及失念，散亂、不正知，悔、眠、與尋、伺。二二各二種。
它〔們〕和各個遍行、別境、善心所相應；亦同樣和煩惱、隨煩惱〔心所〕，及三種覺受〔行相相應〕。
首先〔要說明的〕﹒是觸等〔五遍行心所〕。別境〔心所〕是欲、勝解、念．和定、慧。
其次，信、慚、愧、無貪等三、精進、輕安、不放逸、和與不放逸一起的〔行捨〕、〔還有〕不害〔等〕，〔這些〕都是善〔心所〕。
煩惱〔心所〕是貪、瞋、癡、慢、見、和疑。
此外．忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無漸、無愧、惛沉、掉舉、不信﹒懈怠、放逸，失念、散亂、不正知、悔、眠、尋、伺〔等，這些〕都是隨煩惱〔心所〕。在〔最後的〕兩對〔心所〕中則各有〔染污和不染污〕兩種情形。
十五、依止根本識，五識隨緣現：或俱、或不俱，如濤波依水。
十六、意識常現起，除生無想天、及無心二定、睡眠與悶絕。
十七、是諸識轉變，分別、所分別。由此彼皆無，故一切唯識。
十八、由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。
十五、依於根本識，五識隨緣現：或俱、或不俱，如濤波依水。
十六、意識常現起，除卻無想果、二定、無心之睡眠與悶絕。
十七、識轉化分別。彼皆所分別。由此彼皆無，故一切唯表。
十八、識有一切種。以相互力故，如是如是轉，彼彼分別生。
五識在根本識中隨緣而起：或同時或不同時，就像水上的波濤〔的生起情形〕一樣。
意識是恆常生起的，祇有無想果、和〔無想、滅盡〕兩種定，還有無心狀態的睡眠與悶絕〔等五種情形〕例外。
這識的轉化就是分別。那些〔我、法〕都是所分別。因此，它們〔其實〕是沒有的，這一切都不過是一種表別狀態的存在。
〔阿賴耶〕識其實是一擁有一切種子的存在。由於〔它和各轉識彼此的〕相互影響力，於是〔識的〕轉化就如此如此地進行，因此有各種各樣的分別生起。
十九、由諸業習氣，二取習氣俱。前異熟既盡．復生餘異熟。
二十、由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性，無所有。
廿一、依他起自性分別。緣所生。圓成實於彼，常遠離前性。
廿二、故此與依他，非異非不異。如無常等性，非不見此彼。
十九、諸業習氣與二取習氣俱。前異熟盡時，餘異熟彼生。
二十、由彼彼分別，種種物分別。此遍計所執自性，無所有。
廿一、依他起自性分別；緣所生。圓成性即彼，常遠離前性。
廿二、故此與依他，非異非不異。如無常等性，此隱時彼隱。
各種業習氣和二取習氣在一起〔相互作用〕，當前異熟果〔受用〕盡時，即有那另一異熟狀態〔的阿賴耶識〕生。
由各種各樣的分別活動，於是有各種各樣的物事被分別出來。其實，這〔些物事〕都不過是一種遍計所執的存在，它〔們〕是沒有的。
然而，依他起的存在即是分別；〔它〕從緣而生。至於圓成狀態〔的存在〕，即是這〔依他起的存在〕與前面的〔遍計所執的存在〕永遠遠離的情形。
正因為這一緣故，它和依他起〔的存在〕既非有異，亦非不異。〔這種情形，〕應說正如無常等狀態〔與諸行的關係〕一樣〔，也是非異非不異的〕。當這〔圓成自性〕不被見時，那麼那〔依他起自性〕亦不被見。
廿三、即依此三性，立彼三無性。故佛密意說，一切法無性。
廿四、初即相無性，次無自然性。後由遠離前，所執我法性。
廿五、此諸法勝義，亦即是真如。常如其性故，即唯識實性。
廿六、乃至未起識，求住唯識性。於二取隨眠，猶未能伏滅。
廿三、於此三自性，即有三無性。密意故說言，一切法無性。
廿四、初由相故無；次非自身有。復有圓成者，被亦無自性。
廿五、此諸法勝義，亦即是真如。常如此有故。彼即唯表性。
廿六、乃至唯表性；識未安住時，彼二取隨眠，猶未能伏滅。
在這三種存在中，即〔分別〕有三種無體狀態的存在。所以〔經典中〕意義深長地宣說一切法都是無自性的。
最初的〔遍計所執的存在，〕從相上看，便是無自性；其次的〔依他起的存在，〕因為它不是由自身生成〔，所以亦無自性〕。〔至於〕後一的〔圓成狀態的存在，本身〕就
是無自性的狀態。
而且它是一切法中最高的理境，因此它也就是真如。因為〔它〕永遠都是這樣存在。它就是唯表別狀態。
〔由初發心修行，〕乃至識尚未能安住於唯表別的狀態，在這一階段中，二取隨眠〔的活動〕還在繼續。
廿七、現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。
廿八、若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
廿九、無得、不思議，是出世間智。捨二麤重故，便證得轉依。
三十、此即無漏界、不思議、善、常、安樂、解脫身；大牟尼名法。
廿七、謂是唯表別，然有所得故；現前立少物，實未住唯表。
廿八、若智於所緣，全然無所得，爾時住唯表，無二取相故。
廿九、彼無心、無得，是出世間智。所依得轉換，捨二麤重故。
三十、此即無漏界、不思議、善、常、安樂、解脫身；名大牟尼法。
若說這就是唯表別狀態，但由於〔在禪定中〕仍然有所得，在面前現起一些相狀，即未〔真〕住於唯表別境界。
當智對於所攝取的對象，全然無所得的時候，這時便是安住於唯表別的狀態中。因為所執取的〔對象〕沒有時，能執取它的〔主體〕也不會有。
它沒有〔能知之〕心，亦無〔對所知之境的〕所得，這就是一種超越於世間的智慧。〔有漏生命的〕存在依據〔在這時候〕即得到轉換，因為〔他〕已經捨棄了兩種麤重。
這就是無漏界、不思議、善、和堅穩；這就是安樂、解脫身。這〔也〕就是名為大牟尼的〔最高的〕存在。