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99年11月份研讀活動紀錄 （本頁會議內容由李杰穎整理紀錄，非發表人原始文章）
時間：99年11月6號下午2時∼6時30分 地點：國立臺灣師範大學勤大樓6樓專題討論室 主持人：林素英（臺師大國文系專任教授）
摘要紀錄： 第七場：謝君直老師 講題：馬王堆帛書〈道原〉 〈道原〉是對道的本體和功用進行探源。此篇屬於古佚書《黃帝四經》的第四篇，是戰國刑名之家所作，借重於老子，託之於黃帝，而以道、法為主，雜揉部分陰陽與儒家之作品，而重在刑名。全篇共分三部分： 第一部份論述道的特質，道的本體及宇宙生成。道具有形上性格，萬物皆由此而生，並作為其所以然之根據。宇宙開始之時一片通達，同於虛空，虛空同於一體，恆為一體而不改變，此等未有天地之狀態濕濕濛濛、明暗未分，神慎微小卻周遍充盈，精氣靜止而無光照。「虛」為道家學派之形容詞，是對道視之不見、無狀之狀的描繪之詞，萬物因道而生，百事因道而成，雖然人人皆用之、有之，卻不知其功用，不見其形狀，因此一方面呼應老子「道可道，非常道」之說法，一方面又講究其實踐之功能。 第二部分具體描述道之本體的價值性問題。道超乎物外，又內在物中，不能形、名，不可察測，故言上道甚高而不能觀察，甚深而不可測量，顯著之名不能稱謂它，廣大之狀不能形容它，單獨存在而不可匹敵，萬物皆不能指使之。道是天地萬物之所以創生的根本原因，因此道的創生活動創造出宇宙萬物的價值，正應證老子「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的說法。 第三部分以聖人為道的實踐者，說明道在人世之作用。道雖然無聲、無形，無可名狀又不可察測，但聖人卻可以察知一切現象界之根源的道，能施行此道，使天下歸服。道似不可感知，卻又可以感知，聖人能「通天地之精，通同而無間，周襲而不盈」，故能掌握道之功用，懂得以虛靜治國的道理。虛是就為政者之修為涵養，由於無欲無為，故天下自正；靜是指居於下位的百姓心緒安寧，故而紛爭不起；虛與靜相輔相成，故道為治理天下之規範。雖在經驗世界當中無法見其存在，但就其超越性之精神言，卻可以察測其所用。此段言道之實踐，是〈道原〉所以為黃老文獻的關鍵所在。 〈道原〉一篇，其思想就本體論而言，可謂得之於老子、莊子；但就其治天下之觀點而言，卻為黃老思想的文獻。黃老思想和老莊一系思想最大的不同在於援法入道，其思想的起源可能早於稷下道家。除此以外，黃老思想中尚雜揉諸子百家而納為己用，可見是先有諸子百家之出，後有黃老學者將其內容加以整理，且納之黃老思想體系中，故其興起應於戰國末期。
第八場：林碧玲老師 講題：《上博五．季庚子問於孔子》新編和結構分析 一、簡序與分章 第一章：仁之以德──之大務 1+2+3+4+6+7 第二章：強權與仁政之辨+8+21+22A+13+14+15A+9+10A+10B+12+15B+17+19+20+22B+11A+18B+11B前 第三章：結語－君子之治道 +11B後+18A+5+23 (第16簡除外)
二、釋文與結構 （一）仁之以德－君子之大務 1、簡1+2前。 為季庚子與孔子的問答之一。孔子言「仁之以德」為施政本務。
為孔子與季庚子問答之二。孔子闡明「仁之以德」的內涵，要為君子之修身工夫。此段中，整理者將「執民之中」釋為「執行中庸之道」，然或可釋譯為：「君子位居人民之上，應秉持人們至正無偏的本性，對百姓施行教化。」又「備言」，盡言，指過度賣弄言辭。
3、簡6後+7。 為季庚子與孔子的問答之三。孔子闡明「仁之以德」的禮樂之教及其化民之效。此段中，《書》以著君子之德，《詩》以彰君子之志，《詩》、《書》皆就其教而言，非僅指其經籍。君子能深入通達《詩》、《書》之教，則百姓隨順之，而達到風行草偃之效。
（二）強權與仁政之辨 1、簡8+21+22A+13+14前。 為季庚子與孔子的問答之四，內容為葛烈今之強權思想以及孔子對強權思想之評論。葛烈今以「君子不可以不強，不強則不立」告訴季庚子，認為治理國家的方法在於威權。在上位者有威權，則可以有所建樹，除此之外還要能不聽信讒言。孔子批評強權說為冠冕堂皇的「美言」，並對季康子說明葛烈今所以告以強權嚴政之故。
2、簡14後+15A+9+10A+10B+12+15B+17+19+20+22B+11A+18B。 為季庚子與孔子的對答之五。孔子引臧文仲之言「君子強則遺，威則民不導，鹵則失眾，猛則無親，好刑則不祥，好殺則作亂」，批評強權嚴政將導致民不服的惡果，然後闡明為政以德的仁政之道，在於根據先人創作的禮樂制度，因循舊典並發揚光大、舉用賢才、不專權獨斷、不隨意誣陷別人、不指責別人的短處、不使慾望滋長、不巧言辯駁自己的過錯。如此夙興夜寐以自敬其德，則能收民服之效，在在呼應「仁之以德」的內涵。
（三）結語──之治道 簡11B+18A+5+23。 為季庚子與孔子問答之六。孔子總結仁政之效以勸勉季庚子，君子能敬成其德則國家穩固、百姓歸順，因此君子為政當以德仁民。
三、問題討論 佐藤將之老師提問：《論語》各篇分章獨立，其形式為孔子與弟子之間的問答語錄，而〈季庚子問於孔子〉一篇，經整理後，似乎不同於《論語》各篇分章獨立的語錄體形式，而應視為一完整之政論，而可見其通篇之哲學內涵。 林碧玲老師回答：此篇包含孔子和季庚子問答共六次，通篇極具系統性的義理論述。我將簡文分為三大部分，第一部分言「仁之以德」為君子之大務，旨在釐清「仁之以德」的內涵。第二部分言強權與仁政之辨，主要為孔子批判強權思想，並闡論德治仁政之道及其民服效驗，皆緊密呼應第一部份「仁之以德」的內涵，第三部分為雖然文字殘缺，但可知其大意為強調君子之治道要在德治仁政之曲成，故為本篇之結語。此篇透過六個問答而逐步揭示義理，層次井然而前後呼應、首尾通貫，確為一完整之政論文獻。
郭梨華老師提問：簡23中「
林碧玲老師回答：「
佐藤將之老師謂簡21「畏威而民然之」之「然」，為「服從」的意思。郭梨華老師繼而提問：此「然」字是否應釋為「如此」，並無「服從」之義？ 林碧玲老師回答：此句為「畏威／□畏而民然之」，而非「畏威／□畏而民然」，因此「然」字並非作代名詞的「如此」解，也非表肯定的句末語助詞，而是作動詞，解釋為「贊同」，表人民在強權的淫威之下而贊同君上所為，其用如《史記•高祖本紀》：「沛公然其計，從之。」就字義本身而言，「然」字並不能直接解釋為「順服」，但若寬鬆的理解文義，也可由贊同之義引申出人民順服，更確切的說，是屈服、屈從於威權之下。
林碧玲老師請教林素清老師：簡18B之「而有劬心，能為視」，季旭昇教授導讀時隸定為「鬼」，然以下文殘缺，而未有解釋。就字形與句意而言，是否可根據原整理者讀為「視」，而解釋為「察」？ 林素清老師回答：根據圖版，此字不宜隸定為「鬼」，當從整理者為佳。郭靜云老師然之。 林碧玲會後補筆：學界多將此字讀為「鬼」，參見季旭昇2006、陳劍2006、許慜慧2007、唐洪志2007、東山鐸2008、白海燕2009。
第九場：林素清老師 講題：睡虎地秦簡〈為吏之道〉研究 一、竹簡形制 1975年12月於湖北雲夢睡虎地出土，墓主是一名名叫喜的官吏，葬於秦始皇三十年。全篇共51簡，簡長27.5公分，分上下五欄，從右到左逐欄書寫，在每欄各行文字上方多能看見以鋒刃畫出之橫線，可見是事先將竹簡編好，再將文字寫上。第五欄末附抄兩條魏國法律及和幾段格言性質的文字，故以「為吏之道」命名似乎不夠周延。
二、分章 黃盛章曾根據全篇中心思想、文句格式和前後文呼應情形，將全文分為六段。這種分段法是根據內容所分，而事實上並非所有段落內容皆和為吏之道有關。蔣義斌則以簡文前端「．」符號為分段點，將全文分為九段。但第九段和第二段前卻未見「．」符號，第五段「不時怒」之後，文字又被完全忽略。張永成亦將全篇分為九段，區分一至六段的正文與七至九段附文兩個部分，但這種分法除非調換簡序，否則難以讀通。徐富昌將兩段魏律分開，共分成十個段落，基本上和張永成之說相同。林素清老師根據整理者的簡序，參照「．」符號、內容性質、文章文體、押韻現象等線索，將第一欄至第四欄的簡文分為八章。至於第五欄的抄寫字跡和內容，則明顯與前四欄有別，也和為吏之道的主題無關。故將第五欄單獨分出，當成附錄，暫不討論其內容。
三、各章內容概述 （一）「為吏之道」章（一壹至二三壹） 此段文字以四言為主，有韻，書寫在第一欄簡一到簡二三之處。除了首句為「凡」字加四言、第二句「必」字加四言，及第十一句「毋」加四言等三處屬於五言之外，其餘皆是整齊的四言格式，內容為吏者的政治原則和道德規範，闡明為官者的基本態度。
（二）「中不方，名不章」章（二四壹至五貳） 此段屬於雜言體，以三言和四言為主，少數為五言，有韻，易於誦讀。內容敘述為吏者應有的品德以及求福遠禍的準則，但又泛言君子之德、做人的道理。其中「審耳口目，十耳當一目」句，夾在敘述喜怒智愚等德行，及謹言慎行等字句之間，則略顯突兀。至於「中不方，名不章；外不圓」句，和《說苑．談叢》相比，則少了「禍之門」等文。此一現象，整理者以為下有脫漏，學者也多以為是抄手抄漏。
（三）「吏有五善」章（六貳至一二貳） 此段亦以四言為主，有韻。敘述五種為吏之善，分別為忠信敬上、清廉毋謗、舉事審當、喜為善行、恭敬多讓，如五者能並行，則可以得到賞識。「恭敬多讓」，和《禮記．曲禮》：「君子恭敬、撙節，退讓以明禮」義近。此段文字又見於岳麓書院所藏《為吏治官與黔首》，兩段文字中僅有「中/忠」、「毋謗/无旁」、「大賞/天當」等處有些微差異，其他大致相同。
（四）「吏有五失」章（一三貳至三二貳） 全段多有韻，內容包括三組描述惡吏的行為各五種，前兩組文字純敘述，第三組則加入其行為有失可能導致的嚴重後果。每項敘述各書寫於一個分欄內，各簡每欄文字不一，有四字、五字、六字、八字、十字不等，尤其第三組夾敘夾議之形式，和文章加注之形式類似。《為吏治官與黔首》中亦有相近內容，只不過作「五失」為「五過」，和多出「五者畢至，是謂過主」二句八字，其餘僅在文字上有些微差異。另外，《為吏治官與黔首》中，亦有內容未見於睡虎地秦簡《為吏之道》中。
（五）「戒之戒之」章（三三貳至四九貳） 此段文字為雜言體，先由四句「某之某之」開始，然後加入敘述文字，形式和歌謠相近。就內容而言，還包括做人的基本道理，性質超出為吏之道。整理者在第四句後補上一個重文符號，又於第五句補入「不」字。但關於此處補字的問題，學者根據《說苑．談叢》、上博館藏《彭祖》以及《為吏治官與黔首》，證明不須多補「不」字。又整理者讀「鬼」為「懷」，但根據《為吏治官與黔首》應作「惠」。整段句意與《禮記．大學》：「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」相近。
（六）「除害興利」章（五0貳至四六參） 整段為四言體，其文體、性質、內容與早期字書《倉頡篇》十分類似，有學者據此指出秦簡《為吏之道》為秦代宦學識字教材。至於第五句是否補入「毋罪」，學者另有不同看法。
（七）「處如齋」章（四七參至四三肆） 此段大部分以四言為主，除了第十四簡四欄只有「治則」二字，以及前四句和第四二簡四欄為三言，其餘皆為四言體。此段文字又見於湖北省荊州鎮郢北村王家台15號秦墓竹簡「政事之常」篇。
（八）「長不行，死毋名」章（四四肆至五0肆） 整理者在四九肆補入「之」字，在五0肆補入「慎之」，認為這些地方原來脫漏了重文號，因此依文例補入。但白於藍認為此處應讀為「戒戒之言不可追，思思之謀不可遺，慎慎之貨不可歸」即可。但若據《為吏治官與黔首》簡924、1588，則其說法有待商榷。
以上為四欄簡文全部，第五欄起文字較多，內容形式有異於前。
（九）成相辭 第一至十五為八首成相辭，以「．」與前段文字分隔，有治人、戾人等內容，皆以歌謠形式敘述治事之準則，為文所勸諫的對象似乎高於前四欄所言之吏，較接近上博簡《從政》、《相邦之道》，而與《為吏之道》性質有異。
（十）魏律兩種 第十六至二一、二二至二八為魏律兩種，起始有「．」符號，可能是簡文後空白，抄手隨手抄錄，與《為吏之道》關係不大。
（十一）諺語雜抄 第二九至三七，共抄錄三段格言，說明慎言和的道理。其內容與《為吏之道》並不相關。
四、睡虎地秦簡《為吏之道》與王家台秦簡《政事之常》的比較研究 《政事之常》簡文尚未完全發表，也未能見到圖版。根據王明欽的說法，其簡長約34.5釐米，文字為秦隸，以圖表形式出現。在圖表正中間，即以正反兩方向書寫「圓以生方」、「政事之常」兩遍，故可視為全篇主題及中心思想。其正文分三圈書寫，內圈與睡虎地秦簡《為吏之道》之「處如資，言如盟」至「不時怒民將姚去」一段相同，但文字及簡序有異，而另外兩圈是對這段文字的解釋。王明欽認為《政事之常》的出土，對理解《為吏之道》的內容和秦代政治思想有重要的意義。
五、《政事之常》簡文有助於睡虎地《為吏之道》簡序的重編 王家台簡作「坨修城固，民心乃殷，不時而怒，民將逃去，百事既成，民心乃寧，〔既無〕後憂，從正之經」，而睡虎地簡則作「坨修城固，民心乃寧，百事既成，民心既寧，即毋後憂，從正之經，不時怒，民將姚去」。兩段文字基本上內容一致，只是簡序有別，從文義上看，則《政事之常》之簡序為佳，故據此將《為吏之道》四二、四三簡移至三六、三七簡之後。
六、問題討論 郭靜云老師提問：第五欄的內容有沒有可能做為前四欄內容之傳？ 林素清老師回答：第五欄的內容為成相辭、法律條文和格言，明顯和《為吏之道》無關，故無此可能。由於簡文出土時全篇本無名稱，整理者就墓主的身分將此篇命名為《為吏之道》，然而第五欄的內容極為龐雜，可能只是墓主將其需要的文章抄錄在一起，以節省竹簡。
林碧玲老師提問：圖版《政事之常》之竹簡形制大略為何？ 林素清老師回答：竹簡的寬度通常不超過一公分，剛出土時竹簡散亂，後經整理者重新編排後，則如圖所見，就其形制推測，應是先將竹簡編連後，再將內容寫上。
周美華老師提問：「除害興利」章為何和《倉頡篇》相近，因為居延漢簡當中亦有很多宦學識字教材？另外竹簡中的鉤式符號是否一定做為斷句之用？ 林素清老師回答：《倉頡篇》本為識字教材，學者只是舉此例以說明《為吏之道》亦是宦學教材。竹簡當中的符號有很多作用，可能是抄寫人寫上，也可能是整理者寫上。符號的作用是慢慢形成的，大致在秦簡之時逐漸發展，到了漢簡時則已固定，除非是很特殊的文件，否則竹簡符號的使用已有一定原則。 活動照片1、謝君直老師導讀  2、林碧玲老師導讀 
3、林素清老師導讀 
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