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最愛古人

王陽明	張載	王夫之

王陽明

王陽明，名守仁，字伯安，浙江餘姚人。因晚年愛越城東南二

十里之會稽山陽明洞，築室以居，自號陽明子，學者乃稱陽明

先生。

陽明生於明憲宗成化八年〈公元一四七二〉九月三十日，

祖母岑夢神人衣緋玉雲中，鼓吹送兒授岑，岑驚醒，已經聞到

孩兒啼聲，故祖父竹軒公命名「雲」。相傳陽明的母親鄭氏懷

胎十四個月才生下他，但陽明五歲還不會說話。一天，與羣兒嬉戲，有一僧人經過，

曰：「好個孩兒，可惜道破」，竹軒公悟，便更今名，即能言。

陽明幼年聰穎過人，他開始學說話時，一日忽然誦出祖父平日所讀過的書句，

家人驚訝並問之，答曰：

「聞祖讀時，已默記矣。」可見王陽明「過耳成誦」的能力之異於常人。

陽明的一生，約可分為三個階段：一、二十八歲以前，是他憧憬聖學，追求做天

下第一等人第一等事的萌芽時期，他本著自己對社會，對政治上的熱血和執著，以及

憑著他那股自傲和自我擴張的理想，他堅持要做對國家及社會人民有所幫助的建樹。

思想上，這還是他的摸索階段。二、二十八歲舉進士以後到四十四歲，期中經過貶

謫至龍場，這是第二階段，這一階段陽明極端困厄，抑塞沉鬱，思想上，這則是印證

的時期，也是他事業和學說成功的開始。三、四十五歲到五十七歲病逝軍中，是他建

立事功和學術成熟時期，也是他講學立教的極盛時期。這是第三階段。

十二歲時，陽明正式就學塾師；十三歲，母親鄭氏卒，幼年失怙，這對他來說是

一個很大的挫折。十五歲便與祖父出遊居庸關，那時已有經略四方之志。二十一歲參

加鄉試，中了之後赴京師，他遍求朱熹遺書以讀之，讀著讀著，便興起一個念頭：何

不實驗一下？於是他便真的「格」起竹子來，格了七天，道理沒領悟出來，反而生

了一場病。於是他從此轉為研究辭章之學。他的思想起了一次變遷。

二十二歲時參加會試失敗，這是他第一次嘗到失敗的滋味，到了第二次會試依然

落榜，這對自信的他來說，無疑是一種挫敗，但他坦然面對，從此他的個性和向上之

心促成他偉大的成就和事功。

二十六歲的他開始學習兵法。他對於政府只得射騎摶擊之士，而不能收韜略統馭

之才感到可惜，所以他開始留意武事，盡讀兵家的秘書。這對於日後他往綏靖南贛，

平定宸濠，以及敉平匪亂，有相當深遠的影響。陽明二十八歲在京師舉進士，觀政

工部，這是他進入仕宦之途的開始。

但自從他擔任官職開始，他的職務便都是低瑣的、小而繁瑣的工作。在這樣抑鬱

不得志的狀況下，他寄情於山水之中。三十五歲時，武宗新登基，大家都對新皇帝新

政績懷抱著新希望，但是劉瑾等宦官亂政，以狗馬鷹犬歌舞角觝以娛武宗，武宗便鎮

日沉迷於酒色，廢棄萬機，害得眾忠臣被奸臣所害，當然包括王陽明。王陽明因上疏

替戴銑求情，又痛陳劉瑾等罪行，這讓劉瑾非常生氣，於是想辦法將陽明貶至貴州龍

場，作龍場驛的驛臣。那是個蠻荒偏遠的地方，他憑著自己的意志力在那種蛇虺蚊

蚋，充滿瘴癘之氣的地方生存下來，並且他教育那兒的蠻人，開導他們，教他們架木

開棘以居。在這種環境下，陽明反而悟出了「心即理」之說，後來的致良知也是由此

發出。從種種蔽障陷溺中超脫以後，他的心境慢慢轉坦。三十八歲則在貴陽主講貴陽

書院，從這一年他才開始論知行合一之學。由是貴州學風大盛，至今若到貴州仍隨處

可見「陽明洞」、「陽明祠」。這三年的謫居，使他超脫了一切障礙，格物致知、知

行合一之論都是此時確立的。

到了四十五歲，也就是正德十一年，王陽明便開始一路陞遷，替國家立下不少功

勞。第一，他巡撫南贛〈江西〉汀、漳〈今福建之長汀、龍溪〉等地〈四十五到四十

七歲〉，剿平了四省邊境多年擾民的頑寇：第二，他平定了叛藩宸壕之變〈四十八

歲〉，使東南半壁免於塗炭。第三，他征服思田〈廣西〉土酋〈五十六到五十七歲〉

、開拓南疆，綏靖了邊陲。

他在這期間仍不停地上疏諫皇帝，以及請求返家，經過多次終於得到世宗的首

肯，在陽明五十歲到五十五歲這個六年家居的生活，他在家講學，這段時間市他思想

的成熟期，多方求學問的人也愈來愈多。而在五十六歲又再度奉政府之命到兩廣以及

江西、湖廣地區征討，而這次的征討，是因為政府在無計可施的狀況下又再度想起立

下許多汗馬功勞的王陽明。但這對他來說當然市一個艱鉅的擔子和任務，它卻成功地

征服了。嘉靖十一月二十九日〈西曆一五二八〉卒於回程的舟上。家人問遺言，曰：

「此心光明，亦復何言？」嘉靖八年的正月，喪發南昌。二月，喪至越，到了十一

月十一日，葬於洪溪，這個偉大的思想家，軍事家，從此長眠！

	張載
	張載字子厚，世居大梁（今山西省天鎮縣東北），寄籍於鳳翔府郿縣的橫渠鎮（今陝西省岐山縣東南），後世人尊稱他為橫渠先生。他生於宋真宗天禧四年（西元一○二○年），死於宋神宗熙寧十年（西元一○七七年），論輩份他是二程兄弟的表叔，論年齡他和邵、周都屬同一時期的學人，而且他們五個人又都曾彼此見面談論過學問。　　他少年志氣昂揚，才華橫溢，尤其好談用兵道理。在十八歲那年，他書謁范仲淹，暢論世局，並表白抱負，很得到賞識。范仲淹看他是俱有潛力的才俊之士，就指點他多讀中庸一書。受了這番鼓勵，使他醉心於真理的追求；後來又研究佛老思想，反覆窮求，苦無心得，所以又轉而探討六經要義。　　這時他已到京師，跟從他的門徒逐漸增多。他坐在虎皮上講學（講易經），傳為佳話，就是後來「竝比」（虎皮）沿用為講座之稱的典故。直到他和二程兄弟（明道、伊川）見面談論起易理的精奧，恍然自感所見之貧乏，即時中輟講學，並且誠懇地告訴學生們說：「我所研究的易經，遠不及程家二兄弟的廣博深入，希望大家多跟他們學去。」這是何等虛心謙讓的襟懷。也正因此，他盡棄異學，潛心於儒家經籍的研修。　　為了實踐儒家的理想，他曾在三十七歲那年，考中進士，奉派為雲巖縣令，在任內大大地經營一番，以「敦本善俗」為施政目標，標榜孝悌尊老的精神，致力於倫理崇法社會的實現；為時不久，果然政通人和，謳歌四起。他後來升調為崇文院校書的官，因為當時正是王安石厲行新法，他不願捲入新舊派黨爭的漩渦，於是託病罷官，靜居於終南山麓，鍥而不舍地繼續他思想學問上的鑽研工作。　　宋代學者起初研究的經學，偏重於義理修養，故稱「宋學」。但由經學一變而為理學，則是儒家思想的一大變革。當時理學約分濂、洛、關、閩四派。濂學以周敦頤為代表；洛學屬程氏兄弟；閩學以朱熹為重；關學當推張載。　　張載的思想，概括言之，是「以易為宗，以中庸為的，以禮為體，以孔孟為極」。並深信周禮必定可以施行於後世。他常以「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學，為萬世開太平」自任。其思潮澎湃、氣勢高昂，堪稱一代哲人。他的思想散見於東銘、西銘、正蒙及橫渠易說等書中。正蒙的精華來自易經；西銘的內容，多本於中庸；而以孔孟的仁為主。至於東銘，則是戒戲言戲動與過言過動而作的。

	王夫之
	王夫之（西元一六一九～一六九二年）字而農，號薑齋，湖南衡陽人，晚年隱居湘西之石船山，學者稱船山先生。明萬曆四十七年生，清康熙三十一年卒，年七十四。生平及著作概述：少負儁才，穎悟過人，讀書十行俱下，一字不遺。七歲而畢十三經。十六而學韻語，閱古今人所作詩不下十萬。甲申之變，悲憤不食者數日。清師下湖南，舉兵衡山，戰敗軍潰，遂至肇，瞿式耜薦之桂王，為行人司行人。旋至桂林依瞿式耜，清兵克桂林，式耜殉難，知事不可為，遂決計遯隱。嗣是竄伏祁永漣邵山中，流離困苦，一歲數徙其處。嘗匿常甯猺洞，變姓名為猺人。康熙八年（一六六九），定居石船山，築土室，名曰觀生居，晨夕杜門，刻志著述。其著述也，大抵為人心之衰，世道之遞，學術之不明，汪洋浩瀚，煙雨迷離，以緜邈曠遼之詞，寫沈菀隱幽之志。其著述之留傳至今者。約七十七種，二百五十卷。其中周易內傳、周易外傳、尚書引義、詩廣傳、春秋家說、春秋世論、老子衍、莊子解、張子正蒙注、讀通鑑論、宋論、黃書，皆備受稱道。劉繼、莊盛稱其學云：「洞庭之南，天地元氣，聖賢學脈，僅此一線。」（廣陽雜記卷二）蓋其學不惟博大，亦極精深。「五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已。」（仁學卷上）譚嗣同之評語，殆不可易。（杜維運）